‏290.00 ₪

שאלת המחקר

כיצד באה לידי ביטוי הפוליגמיה מבחינה משפטית ולאור סעיף 176 לחוק העונשין?

תוכן עניינים

מבוא   

הגדרות ומונחים לצורות נישואין 

האפיון הישראלי 

שאלת המחקר

האם חוק העונשין ובמיוחד סעיף 176 לחוק תורם או פוגע בעבירת ריבוי נשים?  

מטרת העבודה  

הגדרת הפוליגמיה לפני ואחרי קום המדינה   

ריבוי נשים בתרבויות ודתות שונות   

ריבוי נשים ביהדות  

ריבוי נשים בנצרות  

ריבוי נשים באסלאם 

ריבוי נשים במגזר הבדואי - פוליגמיה בנגב  

טבלת מידע ונתונים אמפיריים   

הגורמים והמניעים לפוליגמיה בקרב הבדואים   

מדיניות רווחה רשמית  

השלכות והשפעות נישואי הפוליגמיה על האיש הבדואית  

ריבוי נישואין לנשים פלסטיניות   

השוואת דין בין ישראל למדינות ערביות באזור  

מרוקו 

תוניסיה  

ערב הסעודית  

אכיפת החוק נגד פוליגמיה   

קשיים באכיפת החוק  

סקירת פסיקה בתיקי ריבוי נישואין 

דעת הכותב  

פוליאמוריה  

סוגי מערכות יחסים פוליאמוריות  

עמדותיהן של דתות שונות כלפי התופעה  

סיכום   

ביבליוגרפיה   

ביגמיה – מקור המונח, כמו שאר המונחים להלן, ביוון. בי = שניים. גמיה = נישואין. המשמעות היא נישואי כפל אשר בה הגבר נישא לשתי נשים בו זמנית.

פוליגמיה - פולי = הרבה, ריבוי. גמיה = נישואין. המשמעות היא לריבוי נשים, כאשר הגבר נישא ליותר מאישה אחת בו זמנית.

מונוגמיה - מונו = יחיד. גמיה = נישואין. המשמעות היא נישואין ליחיד, כאן הגבר נישא לאישה אחת בלבד, לציין שהמונוגמיה נפוצה ברוב רחבי העולם.

פוליגיניה - פולי = הרבה , ריבוי. גיניה = מקורה במילה 'ייניקה' = אישה. ומשמעות

המונח  לריבוי נשים.

הפוליגמיה הייתה נפוצה בתרבויות שונות, וכיום היא נפוצה בעיקר באפריקה, אסיה ובמזרח התיכון.

בקרב האוכלוסייה הייתה הפוליגמיה ועודנה מוסד חברתי מרכזי, אשר מתקשר במידה רבה למבנה החברתי הפטריארכאלי ולחשיבות הקבוצה והשבט.

פוליאמוריה (Polyamory) (מיוונית: פולי, הרבה; מלטינית: אמור, אהבה) היא מונח המתייחס לפרקטיקה של לאהוב יותר מאדם אחד בו זמנית, בין אם הקשר הוא מיני, רגשי, רוחני, ממוסד בחוק, או כל שילוב של סוגי היחסים האלה.

פוליאנדריה - פולי = הרבה, ריבוי. אנדריה = גברי, אנדרס, מילה יוונית במשמעות 'גבר' והכוונה היא לאישה הנישאת ליותר מגבר אחד בו זמנית. תופעה זו נדירה  מאוד והתקיימה בקבוצות הינדים המכונה 'מהבהרטה' וכן

בשבט ה'ת'ודה' שבהודו.

הפוליאנדריה קיימת בתרבות פטריארכאלית  בה היצע האדמות, הראויות לגידולים חקלאיים, הוא קטן מאוד וכאשר לראש המשפחה אין מספיק אדמות לחלק לכל בניו, אזי הבנים מקבלים יחד את האדמה ונישאים לאותה אישה.

פוליאנדריה התקיימה בתוך המשפחה, אישה אחת למספר אחים.  פוליאנדריה התקיימה אצל גם אצל נוודים טיבטיים, כאשר שני אחים עניים נישאו לאותה אישה. 

נושא ריבוי נשים בנישואין מהווה המשך ישיר להתעקשות תרבותית בשמירה על מנהגים עדתיים ובקנאות דתית על אף היותה פוגענית ומבזה.

התפיסה הדתית העיקשת לשמר דווקא את עליונות הגברים בדרך של ייחוס נשים לחפצים ולרכוש אינה מרפה מכל תרבות וככזו נשענת היא על מוסדות ארכאיים ופטריארכאליים ובהשוואה לעולם המערבי הפתוח נראה כי הזמן עצר מלכת או שמא פסח על אוכלוסיות שלמות.

עם שינוי העתים ופיתוח טכנולוגי ואנושי בדמות הרחבת התקשורת וההשכלה נראה כי הגיע הזמן לחינוך מחדש של הנוהגים בדרך נושנה זו לשם השגת שוויון אמיתי בין המינים וליצירת הרמוניה אנושית.

בעבודה זו אנסה להקיף את כל האספקטים של התופעה.

למרות שחוק שווי זכויות האישה[1] (להלן: "חוק שיווי זכויות האישה") ביטל את ההוראה המנדטורית הפוטרת המוסלמים מעבירת הפוליגמיה והחילה אותו על המוסלמים כשאר תושבי מדינת ישראל .המחוקק התייחס בסלחנות לבדואים בהקשר לעבירה זו , ולא הועמדו אנשים לדין בגין עבירה זו מסוג זה. לדעת ד"ר אבו רביע[2], למרות קיומו של חוק שיווי זכויות האישה וסעיף 176 לחוק העונשין, ומחויבותם של בתי הדין השרעיים לחוקים אלו,נמצאו דרכים שונות לעקוף אותם . דוגמא לעקיפת החוק היא כאשר מוגדרת האישה החדשה כ"ידועה בציבור" למרות שעל פי המסורת היא נחשבת אישה חוקית לכל דבר.

על פי מחקר ראשוני שנעשה בשיתוף משרד הבריאות בקרב האוכלוסייה הבדואית בנגב עולה הערכה כי

36% מהנשים הבדואיות הפונות לקופת חולים , נשואות לגבר שנשוי לעוד אישה.הרושם המתקבל בקרב

שירותי הבריאות הוא כי תופעה זו הולכת ומתרחבת עם השנים.עולה כי בעיית ריבוי נשים במשפטנו

מורכב מאוד. ניתן לראות כי הדינים הדתיים מציגים בנושא הזה גישות סותרות , ולכן מטרותיו של החוק

הפלילי , החילוני , אשר אוסר על ריבוי נישואין אינן מתקבלות כמובן אליהם . עושה רושם כי יחש לבדוק

את הבעיה באופן כללי מתוך ניתוח האינטרס המוגן בעבירת הביגמיה כפי שנקבע במדינת ישראל על ידי

המחוקק החילוני. בעיית הביגמיה מקורה בחוק,שכן על האיסור , ומבחינה זו לא שינתה במאומה את

תקנת הרבנות הראשית של היום.היום בישראל ריבוי נשים הינו נושא אשר שנוי במחלוקת ,זאת שכן

הבעיה כפולה ומוכפלת : הראשונה,מקורה בריבוי העדות והדתות אשר קיימים בארץ ולהן גישה שונה מן

החוק בנושא ריבוי נשים.למרות זאת המשפט הישראלי אינו מתחשב בדתות אלו ואוסר על ביגמיה באופן

גורף. השני הנעוצה בחוק , זאת שכן המחוקק החילוני הגדיר את עבירת הביגמיה כעבירה פלילית ולא

כעבירה אזרחית כפי שמתבקש מדיני משפחה ונישואין , ובכך היא מקנה לעבירה זו פאן חמור יותר

מהמתבקש לכאורה ומצד שני אם אישה עברה על החוק והתחתנה בשנית בעודה נשואה, קשרי הנישואין

השניים בטלים,אולם וגבר עבר על החוק וביצע את פעולת הביגמיה , הקידושין תקפים ,מכוח האמור

בהלכה,כלומר אין בכוח השבועה להפקיע את תוקפם של הקידושין גם אם נעשו באיסור.

איסור הפוליגמיה מעוגן בסעיף שראל 176 לחוק העונשין, לפיו, "נשוי הנושא אישה אחרת, ונשואה הנישאת לאיש אחר, דינם – מאסר חמש שנים". סעיף 177 לחוק העונשין, קובע כי "מי שהיה נשוי הוא בחזקת נשוי, לעניין סעיף 176, כל עוד לא הוכיח שנישואיו הקודמים בוטלו או הופקעו, בין על-ידי מות בן הזוג ובין על-פי פסק דין סופי של בית-המשפט או של בית-הדין המוסמך על-פי דין התורה בדרך שאישר בית-הדין המוסמך, ואין רואים אותו כפנוי

אלא משעת המוות או משעה שניתן פסק הדין או האישור כאמור".

מצגת ריבוי נשואין - רפרט פאוורפוינט מקצועי רפרנט כ-20 שקפים- 99 ש"ח

ביבליוגרפיה לדוגמא (בעבודה האקדמית כ-20 מקורות אקדמיים באנגלית ובעברית)  

איילת גז עבירות מין בישראל, הוצאת אוצר המשפט (2017).

מרדכי עקיבא פרידמן, 'ריבוי נשים בחברה היהודית - מקורות חדשים מן הגניזה: מצב המחקר'

Sheleff, leon 'western values and tribal traditions between recognition and repugnancy' between monogamy and polygamy

עליאן אלקרינאווי, 'עמדות כלפי פוליגמיה בחברה הבדואית בנגב – השוואה בין עמדות בני נוער ומבוגרים'