‏290.00 ₪

שאלת המחקר

כיצד באה לידי ביטוי תפיסה פוליטית חברתית של תנועת עז אל דין אל קאסאם?

תוכן עניינים

מבוא ...................................................................................................... 3

פרק א' ־ רקע היסטורי על מדינת ישראל בשנים 1936-1919 ................................ 4

תת-פרק 1.1: ניצני ההקצנה לתנועה הלאומית-פלשתינית..........................................5

מאורעות 1933......................................................................................................6

תת פרק 1.2: גלי העימות בין היהודים לערבים לפני קום המדינה 1936-1919 ............ 7

מאורעות פסח תר״פ בירושלים..............................................................................7

מאורעות 1921.....................................................................................................7

מאורעות תרפ"ט..................................................................................................7

פרק ב'  הביוגרפיה של עז א־דין אל־קסאם.........................................................8

תת פרק 2.1: פרטים אוטוביוגרפים על אל-קסאם וראשית דרכו .............................. 8

תת פרק 2.2: כינונה של כנופיית אל-קסאם ופעילותה .......................................... 10

תת פרק 2.3: פעילויות טרור של כנופיית אל-קסאם ............................................ 13

קצו של עז א־דין אל-קסאם .............................................................................. 14

פרק ג׳ ־ מיתוס עז אל דין אל קסאם............................................................16

תת פרק 3.1: מיתוס....................................................................................... 16

תת פרק 3.2: מיתוס השאהיד באסלאם............................................................16

ממשיכי דרכו של המיתוס אל-קסאם...............................................................17

קברו של עז דין אל קאסם................................................................................18

סיכום ..................................................................................... 21

ביבליוגרפיה .....................................................................................23 

תנועת עז אל דין אל קסאם הוקמה על בסיס מנהיגה הרוחני ובן דמותה עז אדין אל-קאסם. בחרתי להתמקד במחקר של תנועתו מאחר ויש לה השפעה ניכרת על המצב הביטחוני במדינת ישראל ועל עתידה. יש לציין כי לפלשתינים ישנו ערך סמלי שמיוחס לאדם ולכוחה העולה של התנועה שהותיר אחריו.

התנועה מלווה את קיומה של מדינת ישראל לאורך שנותיה כבר החל מאינתיפאדת אל- אקצה . אך לפני קום התנועה שמוכרת לנו מפעילותה היום, ישנו את ראשית הדרך להתהוותה ואותה נסקור לאורך העבודה. לאחר הסקירה תתמקד מאותה שנה של פרוץ האינטיפדה ועד שנת האלפיים. נתמקד כיצד פעילותה של התנועה היוותה לחזון המופת של הזרם האסלאמי הלוחמני, ושל תנועות טרור אחרות שמתקיימות בצילם. תנועות כמו החמאס והג'יהאד האסלאמי שמאיימות באופן תדיר על קיומה של מדינת ישראל.

גדודי עז אדין אל-קאסאם היו כשחקן חוץ פעיל ביותר במערכת האזורית של המזרח תיכון. אך זה לא היה עד במתקפת הטרור על ארה"ב, שאז התנועה קיבלה תוקף גלובאלי מיוחד והפכה לסכנה בינלאומית ולא בעיה מקומית בלבד. השאיפה כי עבודה זו תעניק מענה רחב יותר להבנה של הסכסוך ערבי-ישראלי במציאות הישראלית.

עז א־דין אל־קסאם נולד בכפר ג'בלה במערב סוריה. הוא בא ממשפחת שייחים ידועים שהגיעו בגל הגירה מעיראק לסוריה. אביו היה איש הוראה ועסק בחינוך ילדים ובמשרה חלקית בבית הדין. הוא היה המדריך הרוחני של מסדר בג'בלה. אשתו הראשונה הייתה אימו של עז א־דין אל־קסאם (שאבי, אביבה ושקד, רוני).

בילדותו הוא גדל במשפחה דתית ענייה למדי, וסביבתו הוקפה בפלאחים עניים שנאלצו למכור קרקעות בכדי לשרוד, גם במחיר של אובדן קרקע ליהודים. בגיל 14 הוא הביא כבוד רב למשפחה כאשר יצא ללימודים באוניברסיטה שבמצרים, בעיר קהיר (גרייבר, ישראל).

באוניברסיטת קהיר הוא נחשף לשיחים כמו השייח מוחמד עבדו וכן השייח רדא אשר ראו בו כממשיך דרכם ומהפכן חברתי. הוא לא היה לאיש דת, אלא מנהיג כוחני. את ההשכלה שרכש במצרים הביא לידי ביטוי בשובו לג'בלה. אביו רצה להפגישו עם הפנדי דיב שהיה לבעל הקרקעות ודמות משפיעה באזטר. כאשר הביע את סירובו הוא שבר מוסכמה לרצות את בעל הקרקעות ונתן ביוטי לרוח מרי (גרייבר, ישראל).

 בשובו לכפר הוא נשא לאישה את בת דודתו אמינה ונולדו להם שלוש בנות. הוא המשיך את דרך אביו והתמסר להוראה ונשא דרשה במסגדים מפעם לפעם. הוא ראה את המורשת שלו לחינוך קהילתו וכך הוא עודד תפילות, הקפדה על צום הרמדאן, הפסקת הימורים ושתיית אלכוהול שאסורה באסלאם. וכך למרות שהוא לא היה מנהיג

דתי באופיו הוא הלהיב את יישובו בלהטו הדתי. עד מהרה הפך לאישות מוכרת ואף הוא עורר חששות בקרב האפנדים, שחששו למעמדם. הם ניסו להפסיק את מידת ההשפעה שלו אך נכשלו בפעולה זו.

כאשר פרצה מלחמת העולם הראשונה אל-קסאם חבר לצבא העותומאני ובחר דווקא לשרת בתפקיד צבאי יותר מאשר דתי. הוא נשלח לאימונים באזור דמשק. בתום המלחמה הגיע השלטון העותומאני לקיצו והוא שב אל כפרו בג'בלה (טל, נחמן).

 בכפרו שרר תוהו שלטוני וקסאם עסק בהשלטת שלטון והסדרת הכוחות. בריטניה שלחה את ידיה על עבר סוריה ואילו צרפת אחזה בלבנון. למרות השליטה הבריטית ההסכם המדיני סייקס-פיקו שנחתם בין בריטניה לצרפת קבע כי ג'בלה נועדה להיות תחת שלטונה של צרפת.  כוחות צרפתיים נכנסו לסוריה אך נתקלו בכוח לוחם של "התנועה הלאומית הערבית". התנועה לחמה להקמת ממלכה סורית עותומאנית שתהייה תחת הנהגתו של אמיר פייסל (גרייבר, ישראל).

ביבליוגרפיה לדוגמא (בעבודה האקדמית כ-20 מקורות אקדמיים באנגלית ובעברית) 

שאול, שי,  טרור בשליחות האימאם, הרצלייה, המכון הבינלאומי למדיניות נגד טרור ליד המרכז הבינתחומי הרצלייה, עמ׳ 10-9.

קאסם, עבד אל-סאתר,  שייח׳ אל-מוג׳אהד, שכם, ספריית אל-ריסאלה - אוניברסיטת אל-נאג׳ח, תרגום: פלח פלאח.

הורי, כריס, וצ׳יפינדייל, פיטר, אסלאם מהו?, תל-אביב, אחיאסף, עמ׳ 13, 33-32 ועמ׳ 50.

חבקוק, יעקב וסאלח, שכיב,  טרור בשם האסלאם, ירושלים, משרד הביטחון, עמ׳ 21.