‏290.00 ₪

שאלת המחקר

כיצד באה לידי ביטוי התופעה של קין והבל לאור ניתוח של אלימות במשפחה, הרצח הראשון

במסגרת המשפחתית?

תוכן עניינים

שאלת המחקר.

מבוא. 

הרג או רצח?

לאחר הרצח.

מדוע נע ונד?.

האם קין הביע חרטה? האם עונשו הופחת?

הרחבה: מיהו קין? קין בתרבות המערבית.

ניתוח הסיפור.

פרשנות סמלית לסיפור המקראי

התייחסות בתרבות

סיכום.

ביבליוגרפיה.

האב-טיפוס של האלימות האנושית, על פי ספר בראשית, נמצא במסגרת המשפחתית דווקא. הסיפור מציג לפנינו את הטבע האנושי: רגשות תחרות וקנאה לצד יסודות של בחירה והכרעה מוסרית. לאחר הגירוש מגן עדן אנו פוגשים בקין והבל. שני הבנים עולים על הבמה בזה אחר זה ונעים בשני צירים מקבילים; נולדים ומתפרנסים. המתח ביניהם נוצר בעקבות יחסו השונה של האל אל כל אחד מהם. עקב כך מתרחש רצח. אח הורג את אחיו. סיפור קַיִן והֶבֶל, המסופר בתחילתו של ספר בראשית פרק ד', הוא סיפור על קנאה ורצח בין אח לאחיו. בסיפור זה קם קין על הבל אחיו והורגו, משום קנאתו בכך שמנחתו של הבל לאלוהים נענתה, שלא כמנחתו של קין עצמו.

גם במשפחות הכי טובות קורה לפעמים שההורים אוהבים יותר או מעדיפים את אחד מילדיהם. כך אצל רבקה ויצחק ביחסם לזוג תאומיהם או אצל יעקב הממשיך את הדפוס ביחס לבנו יוסף. אין המצב שונה במשפחת אדם וחוה, אך אצלם היחס המועדף מגיע מאלוהים, מעין הורה שלישי, שלהתערבותו השפעה ניכרת על היחסים בתוך המשפחה.

האקספוזיציה של הסיפור מציגה את שני הבנים.

וְהָאָדָם יָדַע אֶת חַוָּה אִשְׁתּוֹ וַתַּהַר וַתֵּלֶד אֶת קַיִן וַתֹּאמֶר קָנִיתִי אִישׁ אֶת ה': וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת אָחִיו אֶת הָבֶל וַיְהִי הֶבֶל רֹעֵה צֹאן וְקַיִן הָיָה עֹבֵד אֲדָמָה (בראשית ד' 2-1).

קין נולד ראשון. ציון לידתו, וַתֵּלֶד, מופיע אחרי פירוט שלבי התהליך: וְהָאָדָם יָדַע; וַתַּהַר חוה: שני ההורים היו שותפים פעילים בתהליך, והתוצאה הייתה לאירוע מרכזי בחייהם. ואין בכך פלא. קין הוא הבכור, ומשום כך הוא זוכה מאימו למדרש השם החצוף: קָנִיתִי אִישׁ אֶת ה'. חוה מתגאה ביצירתו עד כדי כך שהיא מרגישה שותפה לאלוהים במעשה הבריאה.

הבל הוא השני, ואם לדייק – המשני. הוא מוזכר כתוספת – חוה "מוסיפה" ללדת, והופעתו בעולם היא בראש ובראשונה בתור אחי קין, ורק אחר כך כאדם בעל שם: וַתֹּסֶף לָלֶדֶת אֶת אָחִיו אֶת הָבֶל. ואשר לשמו, חוה כבר אינה מספקת מדרשי שם. שמא ההתרגשות מהולדת ילד פגה במקצת? אולם גם בלי מדרש נקל להבין שהשם לא עושה כבוד רב לנושא אותו. הבל כ"רִיק", "הבל הבלים", אותו אוויר היוצא מן הפה, ובעיקר, רמז לימי חייו הקצרים של האדם, כמשמעות הביטוי במקומות אחרים: אָדָם לַהֶבֶל דָּמָה; יָמָיו כְּצֵל עוֹבֵר (תהלים קמ"ד 4); לֹא לְעֹלָם אֶחְיֶה [...] כִּי הֶבֶל יָמָי (איוב ז' 16). האם אימו של הבל ידעה על הגורל הצפוי לילדהּ, כשהעניקה לו את שמו?

האקספוזיציה מציגה את האחים, ותחילה מצביעה על עדיפותו של קין במשפחה. הוא נולד ראשון ומוענק לו מדרש המבאר את שמו. כחלק מבכורתו קין זוכה לרשת את מלאכתו של אדם, אביו, עובד האדמה (בראשית ג' 23). הבל נולד כ"אחיו" של קין והוא מקבל שם מעליב בלי הסבר נלווה. ואולם, בחייהם הבוגרים מִקֵּץ יָמִים (ד' 3), כלומר – אחרי שָׁנִים, הפערים בין האחים מתמסמסים לכאורה. קין ממשיך אמנם את הענף המשפחתי, אך הבל אינו נותר חסר תעסוקה, ונעשה אחראי לתחום נכבד בכלכלה, רעיית הצאן. הכתוב אינו רומז לעליונות של אחד המקצועות על משנהו. האחים חולקים ביניהם את פרנסת המשפחה ומשלימים זה את זה. עשויים כמובן להתגלע ביניהם עימותים בשל ניגודי אינטרסים – עובד האדמה דואג לתנובת שדותיו, ורועה הצאן זקוק לשדות לצורכי מרעה2 – אבל המאבק ביניהם אינו ישיר. כיאה לאחים, המתח מוצת סביב תשומת הלב שהם מקבלים. ובמקרה שלנו לא תשומת לב מההורים המולידים, אלה נעלמים מן התמונה ואולי גם מחיי הבנים. בחיפושם הם פונים להורה שלישי, לאלוהים. והלה, במקום להביע אהבה שווה לשני בניו המאמצים, מעדיף את האחד על פני השני בפנייתו אֶל הֶבֶל וְאֶל מִנְחָתוֹ (פס' 4) בלבד.

ביבליוגרפיה לדוגמא (בעבודה האקדמית כ-20 מקורות אקדמיים באנגלית ובעברית)

י' דומן וג' מילגרום, "מחוץ לגן עדן: סיפורו של קין", מאגר אמנות תל"י (תגבור לימודי יהדות) באינטרנט, קרן תל"י

גלי דינור, "סיפור קין והבל: החיים כערך עליון", מועד: שנתון למדעי היהדות, מכללת בית ברל, גיליון י"ח,עמ' 21-1.

י' הררי, קיצור תולדות האנושות, אור יהודה, תשע"א.

A.Y. Kim, "Cain and Abel in the Light of Envy: a Study in the History of the Interpretation of Envy in Gen. 4 1-16" ,JPS 12 , pp. 65-84

לא חסינה